（三）《离骚》、《招魂》之辨

《离骚》是屈原的代表作，关于此诗的创作时间目前学术界分歧较大。从以上笔者对屈原一生所受的几次挫折的梳理来看，笔者认定为：《离骚》作于屈原第二次受挫、被流放汉北云梦期间。兹列举一些理由和证据：

其一，一千余年来，中国屈原研究领域的权威人物、学者们一致认定《离骚》作于楚怀王期间，相应的史料有《史记·屈原列传》、西汉刘向《新序·节士》、东汉班固《离骚赞序》、王逸《离骚经序》等。此结论已经被后世绝大多数的学者所赞同。这首先就排除了《离骚》作于楚顷襄王期间的可能。

其二，学术界普遍认为，《离骚》一诗有一个特定的阅读对象，那就是楚怀王。诗中反复用“美人”、“灵修”来隐喻的君王只可能是楚怀王，而不可能是楚顷襄王。

其三，屈原在《离骚》一诗中表达出来的深沉而广博的忧愤、痛苦，以及带有悲剧性的宿命意识，那仿佛是在诗人救国希望完全破灭之后所写。诗中的屈原，想到过出走，想到过死；另外，还有对楚国上层统治集团强烈的怨恨、鞭挞、谴责。这样的思想情感不可能是初次受挫后所能有，这样的作品不可能是初次失意后所能为。

其四，结合屈原在诗中所言及的“老冉冉其将至兮”、“恐年岁之不吾与”，以及后来又说到的“及年岁之未晏兮”、“及余饰之方壮兮”（未晏：未晚；方壮：还算壮实）这几句来看，诗人此时的年龄当在50岁左右。这正是屈原被放汉北云梦做掌梦官的年龄段。

其五，屈原在《离骚》的末节，听从巫师灵氛、巫咸的劝告，产生过出走他国的念头。这说明屈原在这个时候在政治上还有自由，决不是真正被流放所能办到的。屈原在楚顷襄王期间被流放，不仅不能出走他国，而且还不可以北越大江，所以最后只能死在湖南汨罗（这是清·蒋骥《山带阁注楚辞》中的说法）。

《离骚》既不是楚顷襄王时所作，也不可能作于初次受挫之后，那么，只能是作于屈原第二次被流放的期间，即谪居汉北云梦做掌梦官的三年之间。

关于这段历史，不见于正史记载，赵逵夫在《屈原与他的时代》一书中，辟有专门章节《汉北云梦与屈原被放汉北任“掌梦”之职考》来谈这个问题。此文旁收博采，显幽发微，征引了包括杂史、野史、地下出土资料、历代文人创作、今人历史地理研究成果等在内的四十余种典籍，结合当时楚国的政治、经济、交通、文化、民俗心理、语言习惯和屈原作品本身，进行了篦发式考辨，终于勾勒出一段消隐于史籍而未曾泯灭的屈原流放史。按赵的结论，云梦就是现在汉水下游以北的一块区域，相当于现今湖北省内的钟祥、京山、天门、应城、云梦、汉川这几个县市的地盘。赵逵夫进一步指出，屈原在此做掌梦官，是住在云梦的东部，赵在这里用了一个“郧”字。笔者揣想，因赵先生并非湖北人，大概也没有来过此处，所以表达尚有些含糊。“郧”就是春秋时代的郧子国，后为楚所灭，包括现在的应城、云梦、安陆、汉川。那么，屈原究竟是住在应城，还是云梦（县），抑或汉川？在这里，如果我们再拿出李嘉言所著《〈离骚〉丛说》，两相参照，就一目了然了：屈原是住在蒲骚，即今应城。李嘉言在文中说到：“以我之见，骚应解作地名，离骚就是离开骚那个地方。”又说：“屈原既然在汉北住过，而蒲骚也正在汉水之北，那么屈原住在汉北时就很可能是住在蒲骚。”?6?9 与赵逵夫细密、繁复的论证所不同的是，李嘉言采用的是一套训诂学的方法。他先是将前人对《离骚》诗题的解释一一考究一番，找出其破绽，然后逐个排除、否定。接着以《楚辞》中屈原对诗歌命题的方式，找到一些规律性的东西，推出“骚”之“骚”必为地名。李嘉言说：将“骚”解作地名，才能与其他诸篇如《哀郢》、《涉江》、《怀沙》、《抽思》之词例相同（都是动宾结构词组，而且有三篇之题目的末字为地名）。接下来，李嘉言按图索骥，在史书典籍中寻找叫“骚”的地名，终于有所发现。他引征《左传》桓公十一年的记载：“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师。”又参合《元和郡县图志》卷二十七的记载，最终证明，“骚”就是蒲骚，在汉水以北的应城县境内。因此，李嘉言认为：“离骚”就是离别蒲骚的意思。

李嘉言的这个考证，看起来说服力似乎不怎么强，但是笔者认为，作为学术研究，在目前史料严重匮乏的情况下，此方法仍不失为一有效有理之雄辩。清代学者蒋骥就是用这种方法考辨出屈原的《怀沙》之真实题意乃“怀念长沙”，并非司马迁所言之“怀沙石以自沉”（见《山带阁注楚辞》）。今人王锡荣所著《楚辞（注释）》就高度评价过蒋骥，说：“蒋说甚辩，今人多从之。”李嘉言的地名说出来之后，学界震动，不少人纷纷响应。如学者王廷洽所撰《〈离骚〉题意新解》和朱碧莲所撰《“离骚”是告别“蒲骚”吗》（见《艺文志》1983年第2辑），或从其说，或提出一些疑议。

比较遗憾的是，赵逵夫在《汉北云梦与屈原被放汉北任“掌梦”之职考》一章中未提及《离骚》，而着重论述了《招魂》一篇。《招魂》一诗，历来颇多异议，有人说它的作者是宋玉，有人说是屈原。认为是屈原的，又有着三种不同的见解：一说是屈原招自己之魂，二说是屈原招楚怀王之死魂，另说为屈原招楚怀王之生魂。赵逵夫就是“招生魂”的主张者。这样一来，《招魂》的创作时间、地点都确定了，其文本也不再“扦格难通”，达到了一种上下左右贯通无碍的效果。

要破解此诗，关键在于对诗中“掌梦”一词的理解。原诗曰：“帝告巫阳曰：有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。巫阳对曰：掌梦！上帝，其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。巫阳焉乃下。招曰：……”这一段的后几句的断句，许多版本都存在问题。有的作：“恐后之谢，不能复用巫阳焉。乃下招曰”。造成此诗难通的主要障碍就是一般的书都把“掌梦”释作卜筮、占梦之官，压根儿没想到“掌梦”竟然是屈原的职掌。赵逵夫的探幽，可谓力拔千钧，不能不令人叫绝。按赵的结论，此诗的创作背景应该是这么回事：屈原谪居汉北云梦期间，有一次，楚怀王来此打猎，慌乱之中误射死了一只“青兕”（青色的犀牛）。此兽在楚国被看作灵兽，射之不祥。因此楚怀王受到了很大的惊吓，灵魂不安，觉得此举有亡国之兆。屈原于是奉命作《招魂》。因为这个时候楚怀王还活着，所以屈原要为其招魂找到理由，便在诗的开头假想了一段上帝与巫阳的对话。上帝要巫阳为怀王招魂，但巫阳回答说：这件事，我办不了，得“掌梦官”（屈原）来做。并且我不能招人之生魂，此仪式一旦用过，以后寿终正寝的时候就不能再用了（“若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”）这样一来，就只能由屈原来招怀王之魂。“巫阳焉乃下”之“下”，是离开的意思。“招曰”的施动者是屈原，这里省掉了。本诗末尾的“乱曰”中有“与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕”（惮通殚，毙命的意思）的句子，说的就是这件事。这句中的“梦”就是云梦的简称，此乃铁证也。

赵逵夫在本章节中还谈到了《惜诵》一诗，认为此诗也是作于这一期间。兹不再赘述。综合以上分析，我们现在可以确定，屈原在流放汉北云梦的期间，是住在蒲骚。在蒲骚的期间，创作了《惜诵》、《招魂》，离开蒲骚的时候创作了最伟大的《离骚》。

（四）蛛丝马迹和疑点

屈原的作品中能否找到与应城相关的一些蛛丝马迹，要想在屈原的作品内容中找到蛛丝马迹是极其困难的，甚至几乎是不可能的。不要说《离骚》，即便是确凿无疑可以肯定创作于应城的宋玉之《九辩》（据古书《楚纪·列士》记载：“宋玉侨居蒲骚，悯惜其师，忠而被放，作《九辩》以述志。”），也找不出蒲骚的痕迹。其根本原因在于，他们这些作品的主旨都在于“述志”，绝少停留在对现实层面的环境描写上。《离骚》的主旨是述其“美政”之理想，表达不被上层统治者重用的愤懑与哀愁；《九辩》则是重在表述“贫士失职而志不平”的郁闷和无奈。《九辩》中虽然也有对秋天环境和周遭气氛的描写，但又停留在一般的泛泛之言上，没有对特定环境的深入描写，所以我们还不能说，宋玉笔下的秋天景象就一定是蒲骚。

笔者现在只能说，从《离骚》中可以嗅到云梦的气息。那些纷繁芜杂、缤纷多彩的香花香草，相信一定是生长在云梦这块土地上的。电视纪录片《屈原》中这样说道：屈原在汉北云梦泽游历，看到众多缤纷艳丽的花草，心灵受到震动，灵感受到启发，于是用了一种前所未有的比喻、象征手段——香草美人，来表达自己的坚贞、高洁，对美好理想的追求。“朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，这绝对说的是屈原在云梦土地上采摘花草的情景；“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，这肯定又是屈原心情闲适的时候将花草佩在身上以自娱的写照。除了这些零星的小点缀之外，在《离骚》的第一章节中还集中出现了香草香花纷至沓来，倚叠交错的场面，比如：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百苗。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”又如：“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”这些芳香飘逸、姿态各异的花草给了忧郁的屈原以莫大的安慰，在诗中，屈原已与这些花草完全融为了一体。

据悉，《离骚》一诗中的花草种类多达四十余种，整部《楚辞》中的花草多达三百多种，后世还有人专门研究屈原笔下的香草、香花，写出了一部书。我们可以明显地感觉到，《离骚》中这些花草生长的土地一定是一块肥沃、富饶，大量湖泊纵横密布，平畴远旷，土丘与小山陵点缀其间的土地。“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”、“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，这些描写都印证《离骚》的地理风貌是逶迤、连绵交错的半平原、半丘陵地带。而这正是汉水下游以北、俗称“云梦”的那块土地的一些特征。

在这里需要指出的是，云梦是云梦泽的一部分，但不等同于云梦泽。云梦泽是湖北、湖南长江两岸的大片湖泊、沼泽地带的总称，包括今之江汉平原和洞庭湖流域。云梦这片土地极具荆楚特征，土地肥沃，植被丰富、茂盛，所以才会诞生那么众多的香草、香花。笔者记得，自己的父辈那一代人口中，经常会说到一个词：叫做“柴山湖水”。大约就在五、六十年前，笔者所处的应城、汉川、云梦三县交界一带，还很蛮荒，大面积的湖泊一望无涯，小土丘上长满荆棘灌木，这些缀满荆草、鲜花的丘陵到秋、冬时节居然可以长成为一座“柴山”。由此可以想见，两千多年前的这个地方，植被是何等繁盛。

《招魂》一诗，因其属于特定的体裁，其内容完全与屈原所处的云梦无涉，只有在诗末尾的“乱曰”中可以找到一点依稀的影子。“路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛兮遥望博”，这一句中的“庐江”经赵逵夫考证，并非江西境内的庐江，而是“芦江”，还说“芦江”是汉北云梦里的一条河流。但由于古今地名之更迭变化确实太大，笔者也实在想不出此“芦江”究竟在今之何处。但仅从“倚沼畦瀛兮遥望博”一句看，可以知道这个地方湖、沼密布，良田沃野，无边无际（沼：沼泽；畦瀛：大块的水田；遥望博：望不到边的意思）。这不就是江汉平原的特征吗？当然还有最有说服力的一句：“与王趋梦兮课后先”，此句中的“梦”，无论哪个版本都释作“云梦”，这是没有异议的。所以，现在的情形就是：想要在《离骚》、《招魂》当中探寻地域性因素，最小的限度也只能缩小到云梦这个范围，实在是找不出属于蒲骚（应城）的直接证据。但是蒲骚就在云梦之中，是云梦的一个组成部分。如果现在有人对这一点还表示怀疑，那么笔者可以举出一个旁证，足以说明蒲骚同云梦的关系。

宋玉有一篇《小言赋》，记述的是：有一次，宋玉、唐勒、景差三人在楚襄王（楚襄王即是楚顷襄王）面前比试辞赋，楚襄王向他们承诺：谁的赋写得好，就把云梦的产田赐给谁。结果宋玉胜出，楚襄王高兴地对宋玉说：“善！赐以云梦之田。”（此文中原话）以此知道，宋玉拥有云梦的田产。大约一千年后，李白来了，在应城写下了一首《安州应城玉女汤作》，里面有这样两句诗：“散下楚王国，分浇宋玉田。”这说的是汤池温泉的流水从这里一路流向荆楚大地，灌溉着宋玉的田产。“宋玉田”不就是“云梦之田”么？宋玉田在哪里呢？在应城。所以有此一证，即足以说明应城是古云梦的一部分。

最后，笔者想谈一谈自己在阅读《楚辞》过程中所发现的一处重大疑点——《哀郢》一诗，此疑点或可成为屈原来应城的一个旁证。

关于《哀郢》一诗，现在的争议颇大，众说纷纭。此诗在最初很被一些人误以为是楚顷襄王期间，秦将白起攻破郢都，屈原看到楚国老百姓纷逃难、流离失所的情景时而作。之所以会有这样的误读，缘于诗的开关有这么几句：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！民离散而相失兮，方仲春而东迁。”后来我们终于知道了，这里的“百姓”、“民”并不是指老百姓，而统为屈原自称。这首诗记述的其实就是屈原被楚王逐出郢都，踏上流放征程的事，这一点，目前学术界已经有了定论。但究竟是哪次流放，又莫衷一是。笔者高度怀疑此诗讲述的就是楚怀王25年，屈原被贬到汉北云梦做“掌梦官”的那一次流放经历。但此诗有一个特点：并非流放当时所作，乃事后追忆之作。这个特点许多学者都有共识。

如果按照笔者的推理，诗中唯“陵阳”一词殊不可解。“陵阳”应该是个地名，在今安徽青阳附近。许多学者据此判断，屈原此次当是被流放至安徽陵阳。对此，笔者颇不敢认同。笔者认为《哀郢》一诗中，处处皆言江、汉间事，与安徽丝毫无涉。首先，我们可以确定屈原此次的行程方向是向东。诗中有两处提到“东”这个方位：“方仲春而东迁”、“今逍遥而来东”。接下来诗中写道：“遵江、夏以流亡。”江，是指长江；唯“夏”字歧义众多，笔者认为就是汉水。夏，本是指夏水，是汉水的一条支流，在汉水下流与汉江合流。夏水古道今已消失。在古时候，汉水与夏水经常有“互受通称”的现象，即用夏水代指汉水，或用汉水代夏水，非常司空见惯。所以“遵江、夏以流亡”的意思就是沿着长江、汉水开启流放征程。再接下来，是诗中最关键的一句：“过夏首而西浮”。夏首，就是夏口，即今之汉口；西浮，是指船由长江折入汉水向西行驶。这一句已经非常明显，说的就是屈原乘船从长江水道转入汉江，往西行，准备在汉北云梦登陆。这其间还经过了洞庭湖，所以诗中有一句：“将运船而下浮兮，上洞庭而下江。”不过这一句出现在“过夏首而西浮”之后，似不可理解。既然是向东行，应该是先经过洞庭湖，然后再到达汉口（屈原是从江陵下的长江）。笔者认为，因此诗系追忆之作，所以在时间先后上未严格按自然顺序来写，有点颠倒错乱，大概也有点类似于今电影剪辑中之蒙太奇。诗人乘船一路看到的景象是：“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”“州土”，许多版本都释为荆州大地，笔者认为也大致差不多。这分明说的就是江、汉之间土地平旷，老百姓富裕安乐的生活景象，这哪有半点像是到了安徽的样子呢？难道说，屈原乘船转悠了半天，尚不想跨出湖北，还停留在荆州大地？所以笔者认为，流放安徽之说根本不能成立。并且请注意：笔者上文所引《左传》桓公十一年的记载中，也有一个“州”字：“郧人军于蒲骚，将于随、绞、州、蓼伐楚师。”这里的“随”、“绞”、“州”、“蓼”都是应城周边的一些小诸侯国。说不定，“哀州土之平乐兮”中的“州”就是应城周边的那个小诸侯国“州”。这最起码说明，屈原的行船并没有跨出湖北，而依然停留在江汉之腹地。

诗人到了“陵阳”之后，也并没有说就此打住，而是说：“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？”这句翻译成现代文就是：到了陵阳我还要往哪里去呢？接下来是往南走还是往北走呢？这是落寞失意、精神恍惚的屈原发出的自问。很显然，屈原此行的终点不是陵阳，而是蒲骚。因蒲骚不在汉江边上，所以只能在陵阳上岸。笔者在这里大胆地揣测一下，此“陵阳”会不会是今之湖北天门？因为天门在古时候叫过“竟陵”，也有一个“陵”字。对于中国古今地名之纷繁、复杂，说实话，笔者近来深有所感，头痛不已。笔者虽然找不出天门叫过“陵阳”的证据，但认为还是值得重点怀疑的。况且屈原的作品中本来就颇多错讹，假如“陵阳”一词也是后世传抄、刊印的错误呢？这也是说不准的事。再退一步说，就算屈原是去了安徽陵阳，为何后面还发出“惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉”的感叹？屈原在安徽，还感叹身不由己，不能跨过长江、汉水，这未免也太不通吧？即便夏水不是汉水，那最起码也是湖北境内的河流，屈原怎么可能是身在安徽呢？依笔者之见，必在汉北云梦之蒲骚。若以此来看，则《哀郢》一诗上下无碍，左右贯通。

屈原在“当陵阳”之后，就再没有写接下来的行程，诗也进入了尾声。这很明显，蒲骚就在天门的旁边，所以接下来不需要再述其行程。屈原既到了天门，那么离应城就不远了。

【作者介绍】：杨建平  单位:应城市作家协会

（编辑：陈斯莹）