•文/吴厚雄

　　民歌是劳动人民用以发泄、诉说、传情、祈望和褒贬的一种极富音韵特色的口头表达方式。应城农耕历史悠久，民众劳动强度特大，人们无以排解心绪和寻求娱乐，便由心到口，哼哼叽叽孕育了自己的歌，再以此交流互动，传唱延续和发展。

　　一、原生态调子

　　关于原生态民歌，有人说，山区草原为喊,江河湖泊为唱，平原丘陵则为哭, 这是基本的描划。应城的民歌囊括了三种，如膏矿号子，硪夯歌谣基本属喊。打麦栽秧等歌大致为唱，而哭丧、哭嫁当为哭。这里择而浅述。

　　1.硪歌。应城江河纵横，在农业机械不发达的旧年里，修渠筑堤的固土用具只能是硪，尤其四杠八抬的石滚硪，颇耗体力，人们便用号令式歌调激活精神，统一动作，娱悦身心。確歌一人领唱众人和，踩着节拍打硪，分四二拍调和四四拍调，如四二拍，领：抬起石滚硪呀！合：哟外哟呵连！领：砸了一个窝呀！合：嗨呀哟外哟呵连！领：送走了曰头姐呀，合：哟外哟呵连！领：迎来月亮哥，合：嗨呀哟呵嘿呀嘿！四句一段，如此反复；如四四拍调，领：打起硪来心头乐呀嘿！合：外呀嘿哟呵连那嘿！领堂客在家里烧长火呀！（长火，方言，好吃的东西）合：咳呀咿呵嘿呀嘿呀嘿！此调两句一转，其声高亢圆润，抑扬婉转，领唱者或套用老词，或即兴创作，有的将故事、传闻、新古书籍随口编词一路唱下来,唱者上瘾，听者着迷，极具诱惑力和劳动凝聚力。

　　2.哭丧与哭嫁。亲人去逝，悲痛至极则嚎哭，哭得抑扬成调，调里有那些凄凄艾艾的词，就逐渐形成了哭丧调；旧社会女儿出嫁，从此将担负相夫教子，孝敬公婆的重任，那可是要受很多委屈甚至遭罪的，母亲便哭出这种怜惜和担忧，嘱咐一些为人之妇的礼数，女儿则哭出父母养育的艰辛。

　　哭丧哭嫁同为哭，却有质的区别，哭丧为大悲，哭者跪在那里叩头拍棺或抚摸尸体，几乎要随亲人而去，每句哭腔的中间和尾部都伴有撕裂人心的回气抽泣，让人真正领略到痛断肝肠。应城哭丧调综合了荆楚民间悲腔，字词发音是本地方言，格式是两句一转或四句_ 转，多用排比句，字头是哭者对逝者的称呼或代称，如“我的爷"“我的娘”“我的亲人”“我的姊妹”等等，依自家景况即兴表述，一段转长的排比达上百句；哭嫁则是婉婉浅哀,殷殷细语，多为小调，细腻柔和，如秋风掠过薄衣，凉叟叟却无寒入骨，字词是套用加现编，套用词一般受《女儿经》影响。如母哭女：丈夫是儿头上的天，打你骂你莫还言，一幅笑脸敬公婆，早晚茶汤送床前……。最伤心感人的则是现编词，但哭嫁毕竟是在一派喜气之中，固哭嫁又称为喜歌，往往亲友待其母女哭过一阵后，便谐语相劝，大家破啼为笑，一阵喜炮，将花花红红的女儿送出去迎接最为幸福的时刻。

　　现代哭丧与哭嫁虽有些变质，但有贡献，如楚剧和荆州花鼓戏的悲腔就是哭丧调和哭嫁调提炼而成，这也有应城丧调和喜歌的一份功劳。值得的是，应城民间山歌和俚俗小唱，有叙事的，有传统的，但大多用了哭丧、哭嫁的调式，一句唱词出口，尾音艳得深沉悠长、十分娓婉哀思，那种如泣如诉的传递，让人感到唱者天生就是一个多愁善感的情种。

　　此外，应城还有栽秧歌、薅草歌、打麦歌、车水歌，字词写实，曲调欢快，情绪饱满积极，也有多种情歌，真切感人, 锦心绣口，地方斗艳浓郁。还有许多儿歌，简洁又富哲理，不因时代而滞传，真是幸事。

　　二、发展中的民歌

　　二十世纪中期，应城民歌有了一些变化或发展，除保留那些原生态各类调子外，有些民歌经过提炼再创作，变成了比较完整的民歌，即歌词固定，曲调完整，具有较高的艺术美感。如抗曰战争和解放战争时期的民歌，《龙赛湖里战鼓擂》"杀东洋、斩东洋，东洋鬼子真横强，龙赛湖里战鼓擂，打得鬼子无处藏。”还有《熬好白盐送红军》《抗壮丁》等等。

　　1958年，应城诞生了湖北省第一个实行“政社合一”的红旗人民公社，金日成访华时，周总理和贺龙陪同他专程来到应城，热血沸腾的应城人民编了一首民歌《绣荷包》，“二月里来春光好，见一一个大姐绣荷包，人民公社好。”曲调优美，地方特色浓郁，广为流传，堪称应城经典民歌，至今延用不弃，回味无变。

　　1981年应城农民杨小运，自愿向国家交售粮食2万斤，轰动全国，因此产生了应城民歌《包字歌》“包字好，包字好，包字是个宝，包字添把刀，能把穷根刨，包字加提手，能把金娃抱，包字加上足，向着幸福跑。”词巧曲妙，形意兼美。

　　应城民觀步规范成熟，应城市歌《应城美》的曲调，也采用了本地民歌特色。总之，无论过去的原生态调子和现代提炼的精彩民歌，都写实了应城一路的风景和乐章，激励着人们创造更加美好的生活。

（编辑;陈斯莹）