田友国

天龙湾

    读长江流域先贤陶渊明的诗与赋，我便遥望着他那悠闲漫步，信手采得几株菊花的背影。对于他的诗与赋，以及名高节清，我是默默地读，不出声，唯恐惊扰了这位先贤“不与世相逐”的清静。

    长江边的宜都天龙湾国家湿地公园也很清静，这里遍山的桔子压弯树枝，树枝不会叫一声“累”。人把脚伸进清水，会有小鱼游过来。偶有狗吠、猫叫，听上去也是一句纯朴自然的田园诗句。当然，也少不了古诗“鸡鸣桑树颠”的遗绪。宜都天龙湾富含陶渊明诗与赋的意境。我想，如果陶渊明在世，他一定会来到这里，再写出“似大匠运斤，不见斧凿之痕”的诗与赋。

陶渊明以诗与赋的方式还活着。

    与南朝宋初相隔一千五百多年，长江流域另一位先贤杨守敬回乡探亲了。他站在宜都天龙湾，穿着清末民初的长袍，左手背在身后，右手执着书卷，以雕像的姿态融入东升的岚气之中，也融入宜都老乡乃至各地游客的景仰之中。

    有关杨守敬流芳懿范的事迹，早播于宜都民间。同治元年，杨守敬科举入仕，鼓帆而远，赴任晚清驻日使馆。归国之后，执教于湖北黄冈、两湖书院。杨守敬兼通历史与地理，又博取金石文字、版本目录、书法、藏书诸家，尤其是以七十六岁的生命长度，留下了宏富的著述，完成了八十卷的皇皇巨著《水经注疏》。虽说杨守敬在一百多年前已无疾而终，但他仍然活在他的著述里，活在今人的阅读中。

    宜都人民仰慕杨守敬渊博的学识、远扬的声名，在“八百里清江”下游建了一座杨守敬书院。在我看来，这座书院不止是纪念这位先贤，更是文化上的传承。

    杨守敬一生远离家乡，穷波探源，高翔遐翥，但血液里流淌着清江的基因，落叶归根是他终极的情感取向。宜都人民懂他，把杨守敬接回家，请他在这座书院讲学。

    杨守敬书院背山面水。我步入迎客堂、四宝堂、勤成讲堂，似乎听到了杨守敬对“长江三峡”、“清江源头”的界定，也仿佛听到了宜都后学的读书声。窗外，雨摇竹影，风弄松姿，一派诗意。这情景，恰与北宋东林书院遥相呼应，也切合了一句名联：风声雨声读书声声声入耳。

   杨守敬书院不远处，有一座长清观。长清观始筑于元朝年间的砚墨山上，后虽风雨蚀颜，香火忽明忽暗，但在宜都人民的虔诚里却绵延了七百三十多年。长清观重修后，殿宇相望，凝山川之灵气，聚天地之精华，是香客向善、养生与祈福的好地方。

   长清观另有一景，是一位美丽年轻的女道士。她发髻高绾，穿一袭黑色长袍，举止从容，言谈富有涵养，一身的仙风道骨。这位女道士有本科师范的学历，却把人生前段的故事留在了凡尘，身居长清观修道，清静无为了。她给人以丰富的想象。来到长清观的香客，或许会多看她一眼，然后再举一炷香火祈禳。

   长清观与杨守敬书院之间，飘着一条带状的小山道。小山道的一端珍藏着书香、翰墨香，另一端弥漫着晨钟声、香火味，两端相济，而读书声与念经声又声情并茂。这或是两种文化之间的交流与融合。

   辞别先贤杨守敬，我在敬岛上漫步，有一只渔船从清江荡漾到我的目光里。渔民摇着木浆，也把自己、渔船与清江水摇成一幅水墨画，气韵十分生动。

   夜下，我入住天龙湾一家旅馆。这家旅馆通人心，尚人性。我站在窗前，看夜下的天龙湾，一切静极了，静得让我心动，独能听见空气清新的流动声。这是一个令人降压、脱俗与静心的家园。

   有时候，静，不是形容词，是一种卓尔不群的格调，更是一种引人入胜的品质。置身于静静的天龙湾，我也靠近了“见素抱朴”、“离境坐忘”的境界。

水乡

    梦境不一定是虚构的，也不一定是幻觉。久居都市，我的梦境大多在高分贝的噪音中支离了。都市也有森林，但那是由高楼、广厦合成的。钢筋混凝土长不出梦境，即便长出了梦境，也说不上美妙。前不久，我到“梦里水乡”一游，恍若进入了深深的梦境，寻找到了一种与日常生活完全不同的感觉。

    梦里水乡，名符其实。长江之北、汉水之南的江汉平原上，嵌着一颗明珠：仙桃。仙桃有仙境，梦里水乡便是典例。

    梦里水乡有一座荷塘村，傍水而居，青砖，黛瓦，镂花木窗，跌宕的马头墙，檐角飞翘却不张扬。而以竹、草、土、芦苇为元素构成的农家小屋，闲适而恬静，不事雕琢，情绪温和。尤其是每户人家高挂在屋檐下的马灯，用叙事的姿态，回忆着这片土地过往的岁月。荷塘村天时、地利、人和咸备，向吉，尚祥，正应了“流水门前过，绿树村边合”的意境。时值谷雨节气，我穿行于荷塘村，虽见不着东晋岚气飘绕的南山，也因时令，没有遍地的菊花让我采摘，但我悠然地通往了陶渊明清淡、脱尘的状态。荷塘村质朴，淡定，面拙而骨子里藏巧，雅趣深致，一点也不俗气，而且，村小却有大格局。

    坐一艘小木船，我渐入遍水的梦境。绛云在霄，舒卷自如。从船窗里将目光放牧到远天，我惊奇地发现，我的目光十分流畅地进入到了白云之间，随白云一起逍遥，并与白云同乐。我曾把目光伸向都市的远天，渴望目光与白云相遇，但目光往往是被入云的建筑反弹回来。

    我以为，梦里水乡临摹了唐诗宋词的神韵。我还以为，梦里水乡的神韵之源头是楚辞。梦里水乡没有粉黛，也没有娇喘，更没有媚骨，不轻佻，不潦草，一切呈自然、平和与清丽之貌。

    梦里水乡以水为脉，而这方水有涵养，有境界，悦人不说，独说怡物。温柔的水域里，养着大片的池杉。池杉主干挺直，树冠尖塔形，高及二十五米。据说，这是二十世纪五十年代种植的。池杉树干基部膨大，呼吸根呈曲膝状。所以，这方水域的水位是常设的。放眼望去，这片池杉横成行，纵也成行，一点不缭乱。论其规模，名列全国池杉之首。说它是一座天然的大氧吧，不是虚言。行走于池杉丛林之中，我禁不住做深呼吸，清除肺叶里的垃圾，引入新鲜的氧气。

   鸟声是上帝赐给人类的音乐与福音。池杉之间，有鸟鸣唤醒了我的乡愁。小天鹅涉水优雅，发现螺、蠕虫、小鱼和植物种子后，便会饱食一顿美味。白鹭衔着王维、杜甫的诗句，从唐朝起飞，飞到了梦里水乡；白鹭也衔着陆游、寇准的诗情，自宋朝起飞，飞到了梦里水乡。水乡风晨月夕，空气湿润，宜于人入梦，也宜于鸟入梦。

   临水，散布着绿竹、丁香、牡丹、桂花、玉兰、梅花、茶花、石榴、桃花、八仙、紫薇、玫瑰诸岛，十二类植物也在这方水土出泥而入梦。正是因为有了梦，它们才应着时令拔节生长，循季绽放，以各自的姿容独居一格，讲述着植物与大地与节气的血脉关联，不会让梦里水乡在任何季节里孤单与寂寞。昼餐水乡之灵气，夜饮仙桃之精华，这些植物次第浮动着暗香，也忠诚传播着人文的延续。在我看来，它们生来就不是应景的，是缀在宇宙之间的万物生命链。

   水边还泊着另外一种风景，这就是与十二花岛相呼应的十二仙女。仙女坐在近岸的木船上，怀抱一把半梨形的琵琶，左手按弦，右指弹奏，以简朴的旋律向水乡抒情，也以细腻的格调向我倾诉。于是，仙女的纤纤玉手拨动了中国历史，琵琶之声雄伟奇特，于遥远的《十面埋伏》之中，披着垓下的战尘，敲击着我的耳膜。不过，水乡早已洗去了楚汉的战尘、项羽的血迹和虞姬的香艳，仙女的五指与琵琶的四弦相交之际，是止戈息甲，天下太平。于是，乐曲也舒展、优美起来，回澜拍岸之后，便是风回曲水、水深云际、花影层叠。

   泊船上，也泊着另外一种仙女。仙女长袖玉立，安静文秀，怀抱里虽没琵琶，却含着水乡的梦境，温婉而不哀婉。隔着一段水路，我的目光踏水而去，只见仙女目光清澈，璞玉浑金，眉宇间全是回归自然的表情。我没有惊艳的感觉，胸中也没有埋伏一朵裙钗，却有沉静的心态。仙女本分地站在木船上，如唐末的一首小诗，又如五代的一首小词，但不可忽视，也不可忽略。

   一曲《渔舟唱晚》牵走了我的视听。走过去，我看见一位仙女弹着古筝，舒缓而饱满的曲调在十二根弦上如水荡漾，更有碧波、渔船在纤尘不染的曲调中起伏。这位弹古筝的仙女发髻高耸，高雅脱俗，把《滕王阁序》的韵味表达得很悠然，也很斑斓，虽没有“响穷彭蠡之滨”的气势，却有王勃笔下“渔舟唱晚”的意象。静听这首古筝名曲，我看到了初唐的晚霞、随波的渔船与载歌的渔民。

   亲水平台上，另有三四名仙女舞姿优雅，注释着古筝名曲。她们长裙曳地，头上还摇动着一把油纸伞，走着含羞的细步，却也落落大方，一点也没有取悦于人的妖态。

    有时候，我还听见了沔阳花鼓戏的唱腔。仙桃原名沔阳，百里沃野上，河渠网织。正是河水的浸濡，唱腔优美、明亮。据说，仙桃人有一美谚：“听了花鼓戏哟喂哟，害病不吃药。”于是，我多听了几段花鼓戏，也在池杉丛林中“哟喂哟”了几嗓，想从梦里水乡带回健康。

   梦里水乡有河声、船声、琴声，也有鸟翔、牛耕、树影，但我的视听系统却十分宁静，因为这是一个可以洗涤灵魂的地方。

    但愿我是一株池杉，种植在梦里水乡里。

（作者系湖北省长江文化研究院副院长兼总编辑、《中华长江文化大系》主编）