在一个缺乏耐心的年代，
人往往变得浮躁，
生活中的压力让人坐不住，心绪难宁。
抄写《心经》，是一种收摄心神的好方法，
一笔一划中，就是与智者对话的过程，
就是修行的过程，就是开启智慧的过程。
……
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《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义。
历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写《心经》。她从此处出发，抵达彼岸。这犹如打通武术境界，让人忽然明白，到底一个人所需要的到底是什么？
一、晋 王羲之《心经》（怀仁集王羲之书《心经》）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由怀仁禅师从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。此碑历经24年之久而成。
王羲之《心经》局部
王羲之《心经》局部
碑文由怀仁禅师选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了平和简静的境界。
王羲之《心经》局部
王羲之《心经》局部
二、唐 欧阳询《心经》
欧阳询楷书严谨，笔力险峻，世所无匹，被称为唐人楷书第一，此心经小楷虽可能是他人伪托（历来被当真迹，姑且视作欧阳询作品），却也别具趣味。
细品此帖，有卧听清泉的高士之风，每日一见可惊心宁神，如生檀香。
细想古人在抄写的过程中，要做到沉思和安心估计也实在不易：身正不易，笔画端直、流畅不易，不走神不易。汉字组合而成的经文，是古人慧观和智观成果天人合一的转换记录，是慧智文章。但在不一会儿就手酸中，让人兴叹久违的汉字，在瞬间陌生变为亲切，满心欢喜，满心感恩。
三、唐 张旭草书《心经》
“草圣”张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常生活中所触到的事物，都能启发写字。偶有所获，即熔冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。
张旭草书《心经》局部
他的心经，虽然难辨写的什么，却严谨有序，可称作是“最写意的心经”。用心草亦得法，经在心中，又何草之有？
张旭草书《心经》局部
张旭草书《心经》局部
此《心经》，自由放纵，却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳。既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨。堪称鬼神之作。
张旭草书《心经》局部
四、元 赵孟頫《心经》
赵孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷书四大家之一”。
赵孟頫《心经》局部
南宋以来，书画早已失去了北宋的生动神韵，呈现衰退之势。生活在元代的赵孟頫，如同中国历史上常见的托古改制一样，力图矫正时弊，有所作为。他在书画上，提倡“贵有古意”，来振兴颓势。书法上，他求从魏晋人的作品中吸取营养，产生了一种貌似古人的新的书风。
赵孟頫《心经》局部
赵孟頫用行书写《心经》。在写经史上也算是一个创例了。
赵孟頫《心经》局部
佛家一直把抄经看作一种修行，认为抄经可以净身心，增福慧，消业障，惠及冥界众生。抄经就是用心、修心、养心，抄经就是与佛心心相印。
五、明 文徵明《心经》
文徵明的小楷笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。
他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。
也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。
六、明 董其昌《心经》
董其昌《心经》局部
董其昌《心经》局部
董其昌《心经》局部
抄经要做到敬、静、净。敬，就是恭敬、诚敬，一分诚敬，一分利益，十分诚敬，十分利益；静，就是安静，平静，心安理得，静定安乐；净，就是干净、清净，环境干净，字写得干净，内心更要清净。
七、明 傅山《心经》
傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。
傅山《心经》局部
傅山《心经》局部
傅山《心经》结字、用笔，意趣皆高古醇厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。
傅山《心经》局部
傅山《心经》局部
八、清 乾隆《心经》
乾隆每年春节都例行抄写《心经》一册，这是皇帝在春节期间为老百姓发表新年贺词的方式。
九、民国 弘一《心经》
弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音乐、美术教育家，书法家，戏剧活动家，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
弘一《心经》局部
弘一《心经》局部
心经，须以心写，弘一法师是然。
弘一《心经》局部
十、民国 溥儒《心经》
溥儒（一八九六—一九六三），字心畲，道光帝曾孙，为近现代著名书画家、收藏家。与张大千并称为“南张北溥”。
溥儒笃信佛教，侍规至孝，此卷《心经》，是为其母刺血而书，清正端庄，是稀世珍品，现藏台北故宫博物院。
溥儒《心经》局部
溥儒《心经》局部
溥儒《心经》局部
溥儒《心经》局部
虽然说是一番抄抄写写，但是净心生智慧，有快乐。抄经时将整个身心都投入其中，集中精神。断除各种杂念，使心念专注于经文上，达到一心不乱的境界。一心不乱就是定，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的同时，保持当下的觉照，就是观，一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则是智慧增。
附：《般若波罗密多心经》全译文
这是一段神奇的文字，好多人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
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