04

艰险后激发灵光

早期置身社会底层刻骨铭心的锤打磨练，铸锻了刘清秀稳重品格中的个性理念。其实他心中很明确，来人家工地为的是赚工钱，表现得让人满意就是应尽的义务，这是刘清秀深沉使命中责任感知的伟大起源！所以他并不迁怒他人、仇恨他人，他要一天又一天地尽力克服并领到工资，以奔去书店购买他之前看好的被他藏在书店角落的书。

人们都说社会现实是残酷的。但只要人勇于担当、义不容辞，许多复杂和烦恼就会变得简单与纯粹，就会无所顾忌地投注于自我信念，成功就会给人以真切的感受。与刘清秀交流起来，他看似不可理喻却单纯至极。所谓“大道至简”，他也许就是从事理的简单性中看到了事物终极的本质和意义，而一路化解艰难与险阻。

工地上苦干了几年也读了不少书，刘清秀“纯粹理性”的信念也愈加坚定和明晰，堂堂男子汉的气质也愈加成熟。后他被香港一家水产公司看中，聘去当海产品采购员，经常跟船出海收购海鲜。有一次，他与几位伙计乘坐一小机动船去一海湾，靠泊大渔船后伙计们爬上去却没系好小船的缆绳，刘清秀还在的小船被海浪拍击而与大船渐行渐远，不一会儿小船就漂出海湾。外海风大浪急，船儿剧烈摇晃，浪花飞溅、暮色苍茫，本能的恐惧让刘清秀摸索起发动机。虽然在海边长大，但没驾过船也不曾摸过发动机的刘清秀，就凭看到过别人手拽连接引擎的绳子而启动发动机，情急之下一手拉引擎一手控制油门；几番尝试成功发动后，又开始挂挡掌舵试驾，居然摇摇晃晃把小船开了回去，惊得大船上的人捏了一把汗。因为时已退潮，大船搁浅，他们一时也无法出去救人了。

遇到危急心理沉静慌而不乱，自然就会激发灵感，聪明才智也许就是以信念中的简单纯粹战胜困难的勇气和信心。刘清秀后来被调至北部湾防城港附近海域，这地方渔民捕捉的部分活鲜，远在两小时船程的作业区都有人开船来收购。“有一天北部湾风平浪静却天气炎热，公司租用船上的两名船工，那天把船开着开着突然间向我叫嚣着什么，我听不懂他们说的方言就没搭理，但感到他们转了个方向。我隐隐觉得不对劲就更注意情况变化，没想到不久就依稀看到山头景物，才明白他们在往回开船。我用普通话着急规劝他俩赶紧把船开赴渔民作业区，他俩却索性下到船舱睡觉去了。船在海面漂着打转，他俩任凭我如何呼喊都不予理睬。我万般无奈被迫掌舵调整方向，就按之前几次看到过他们开船的罗盘指向，将两部15马力柴油机的油门加到最大，在一望无际的茫茫大海上足足航行了两小时，终于看到渔民的船了。”那天刘清秀如果胆怯一点点，就会错过海产收购的时间，跟老板就交不了差；而只要罗盘方向偏差一点点，刘清秀，没驾过船的你要把船开到哪里？

诸如此类挑战，究竟是责任感召，还是一意孤行？刘清秀毫无概念，认为仅仅是心智在支持信念而已。为什么非得经受苦难、重压和凶险，方能找到信念化作现实的途径？那天晚上在贵阳店内看书而被绑架抢劫，歹徒刀尖抵胸逼问金钱财物，眼睛也被封口胶封住，他心中却依然明亮、依然沉着，直觉告诉他歹徒只是劫财不会伤人。被洗劫一空他却似乎默认这事必然要发生，很快又转入思考研究，终至迸发出“自性本体的弹簧奇梦”。难道他心中早有自信，在冷静中默默承受压力，最终能够弹射出激情的认知？一个人能注意到好事中隐藏的坏处就能镇定，能从坏事中看到转化的好处即会坦然；灵魂就可自由解脱，而不为外物所驱、不为内观所困。

“静达灵性，义至坦荡。”刘清秀心中静伏“少年志向、贯彻初衷”的意志，而在“自性”的崎岖路上特立独行、顽强探索、心甘情愿、不遗余力。他开诚布公：“刚开始时还自我评估过大脑的负荷能力，认为我自己性格开朗并不自闭，可以冒着极度脑力劳动的风险。但我还是劝告读者不要学我，因为那种艰辛难以想象，这样的人生极具风险；在探寻真理的道路上，要死，我一个人去！”这种殉道者气概中颇有恻隐之心。正像唐僧西行取经，也许终极的境界就是灵光辉映的凶险疆域；贵州大学哲学硕士黄钟新以《林中路上的沉思》一文，由衷品评了刘清秀之于《自性论》的真知阐证：

古希腊名哲学为智慧之学，那不可说之神秘尽管被康德宣布为不可知的“自在之物”，晚近的逻辑实证主义者更是将之斥为形而上学的喃喃自语，但仍旧无法阻挡后人对它进行思考、求索的努力。

刘清秀先生艰苦探究在曲折离奇的林中路上，为我们呈现出一幅幅绚丽的独特景观：宇宙的本体——弹簧，理性的结构——螺旋循环的逻辑结构，意识主观存在的形态——螺旋循环弹簧体，以及人的心理活动客观规律......而这些又都是由自性来驱动的：它们统一于“自性”概念的内涵之中，并由自性来演绎宇宙人间的万千世象。在刘先生看来，自性乃是一切事物现象作为存在基础之真实自在的定性，是一种动态的宇宙演化与自然进化的理性，以及人之自律的个体性。

无疑，这样严实彻底的形而上思辨是令人振奋的，这样美不胜收的本体论刻画是勾人魂魄的。自性使宇宙处于生灭演化的螺旋景观之中，而生命就像冥河的摆渡者一样也因此获得了从此岸到彼岸的通行证。在这里，事物的终极本质和人的终极价值获得了完全的实在意义；宇宙、生命和自由有了它们的阿基米德点，神秘之域被自性显现为澄明之境。

人不再是沙滩上的一尊面相，再大的海潮也无法将它抹去，它获得了它之真实存在的结构！宇宙不再是迷误的伊甸园，它的本性可为我们所把握。而自由，现在就是诺亚的方舟，在自性的导航下，再大的汪洋也无法让它驶向迷途。如果说黑格尔的绝对精神还没有被后现代的哲学叛徒打倒的话，那么我们在《自性论》中看到它依然熠熠生辉！

海德格尔说，哲学在某种程度上就是形而上学。那是人类为追逐理性而奋力厮杀的本体论战场，是布满尸骸之悲歌慷慨的形而上疆域。那里没有永恒的王者，每一个人注定永远拼搏在林中路上。林中多歧路，而殊途同归！刘先生以惊人的勇气为我们揭示出这神秘之境的逻辑结构——人之伟大不正于此乎！

05

天地间沐浴祥光

早年立志时，刘清秀便告诫自己，必须严格坚持内心志向，一切以学术抱负为宗旨，不能受金钱、婚恋所影响而半途而废、虎头蛇尾。他自我强调将时间、精力围绕于理想体系建构这个首要选择，其他一切都作为次要考虑。他直言：“我从未考虑名气利益，追求的是纯粹的理论价值。”

这样的人生决定必然与中国传统习俗形成矛盾。特别像莆田这样的沿海乡村，儿女年龄大了尚未婚娶，父母就会觉得很没面子，出门都抬不起头，产生巨大的心理痛苦和精神折磨。人们理解不了甚至已经厌倦刘清秀年复一年没有尽头的所谓“学术创作”，刘清秀也觉得回家跟亲友不好交代，竟然整整十年没回去看望年迈的父母双亲。

而父母的饱经风霜、含辛茹苦，刘清秀早已铭刻在心。在少年时期，他心中就一直想着出人头地、报答父母。“记得有一次我在莆田市区街上，巧遇来城里办事的父亲。他一看到我就问我有没钱花，要给我些钱用。那天我的钱都买了书，已挨饿大半天了，可嘴巴还是硬着说兜里有钱的。望着父亲远去的背影，那样的仁慈、厚道让我感慨万千：我一定要干一番成功事业，来报答我善良、艰辛的父母。”刘清秀说，当时他无法控制满腔翻涌的情绪，看到停在路边开着门的客车上没人便登上了车，忍不住的泪水泉涌而出持续良久，而与烈日暴晒的汗水交汇；那种苦涩和咸腥，却是弱冠之年困顿、愤慨、无奈与斗志的相互交集！

“我的母亲尤其可怜，作为任劳任怨的农家妇女，与父亲一样起早摸黑劳作、克勤克俭持家。在她心底，‘恨铁不成钢’使她永远那么绝对地相信我，总以无限的宽容谅解我的过错，忍受我给家人造成的伤痛；无论我如何虚假，她都能给我真切的信任感，鼓舞我的坚强以战胜内心的脆弱。这种恩情天高地厚，让我今生今世无以报答。可是我走上理论研究之路，却违背了他们期盼我成家立业的愿望。”刘清秀说得很无奈。可怜天下父母心，他执意坚持的学术理想难能成全对父母的孝心！

中华传统美德中“百善孝为先”的理念，在刘清秀灵魂深处隐隐作痛。是啊，他更是个有骨气、有志向的男子汉！而每当逢年过节，刘清秀在眷恋父母的同时都在蜗居里专心创作。他说：“这种时间里大家都喜庆去了，没人打扰我，脑子会特别好使。”是啊，他在父母心中是个固执的、不听话的孩子。“我的著作一天未完成，我就没有颜面去见江东父老；好几次望着镜中的自己，想到一生都让父母操心，就会热泪夺眶、关门痛哭。”刘清秀的声音先坚定、后颤抖。

哲学家的深邃智慧不仅仅来源于勤奋好学和聪明才智，更迸发于心灵意识与终极理性的有效联接。刘清秀的心路历程乃至思想成熟，最初就启蒙于父母的贤德和远见。看到父母同心同德、拼命劳作以供养家人、维持生计，他内心渐渐产生一种顽强拼搏的概念感知，并清晰确定一种连续有序的过程认识，从而形成努力奋斗之目的意义的坚定信念；以致他能付出人生中二十余年最为宝贵的青春时光，持续进行“自性论”的探索、构建和论证。

小的时候有一次刘清秀发现，父亲去了村里一户人家喝茶聊天，回来后他便问父亲：“那家人与咱家吵过架有仇恨，怎么还去他家？”母亲在一旁抢先说着：“那都是过去的事了，双方吵的是一时利益，不能看成生死恩怨，乡里乡亲的还是要和睦相处。”这就启发了刘清秀的辩证思维，使他开始有了忍让、包容的品性意识和深远眼光。

刘清秀在做海产采购员期间有点积蓄，邻村一好友求借一千元钱并说好返还日期。但那人到时后一次次耍赖不还，这让刘清秀愤愤不平，觉得要不回钱就是没能耐、没尊严，于是一心要他还钱、找他麻烦。屡次不能遂愿后，父亲就适时指点迷津：“你这样很划不来，你向他讨钱耗费的心思和时间，如果用来赚钱，挣的会比失去的更多。借钱给人有时反会成冤家，有些人有钱不愿外借，就是顾虑不好讨回，到时连朋友都做不成。”这一下子就解脱了刘清秀自我强迫的心理状况，并启迪了他自我逾越的心灵成长：放弃是为了轻装前进，做人得学会能屈能伸。

《自性论》正式出版后，离家十年的刘清秀才回乡拜见久违的父老乡亲。年逾古稀老父母的望子成龙与牵肠挂肚映写在他们苍老、憔悴的脸庞上，令这位“不孝游子”愧疚难当、感伤不已，而日夜思盼子归的老母亲更是哽咽啼哭了足足半个钟头。现在，中国社会科学院社会科学文献出版社的编辑们慧眼识宝，动容于刘清秀在用青春和生命奉献学术价值，决定再版《自性论》并向全国发行。父母欣闻后才相互安抚，依稀觉得儿子的理想志向是对的，儿子做事他们放心了。

经历了生活实践的弹性伸缩和思考研究的螺旋循环，刘清秀精神的涅磐和重生、灵魂的迷失与轮回，无不闪耀着自性的吉祥光辉。如今，他已运用所发现的心理活动规律，开展心理咨询、精神分析工作；许多大学和社会组织向他伸出了召唤之手，邀请他去讲授心理哲学最新的理论发现。自性清明、通达时空，正如《文子·自然》所曰“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”——他的寄望，是让莘莘学子无尽向往的忘情时光；他的境界，是让芸芸众生自由翱翔的辽阔苍宇。

06

学术界胜览秋光

在刘清秀看来，中国社会显然是由感情凝合的，道德纽带维系着人们之间一种深沉的整体意识；老子的《道德经》乃至王阳明的“致良知”，很好地把握了宇宙本性所表现的道德本体；儒释道无不崇尚集体道德使中国历史不曾发生过宗教战争，因此正义品格一度成为文明的精粹。然而他就文化现状郑重指出：“一些人心高气傲于讳莫如深的玄谈空论，而对西方文化中尊崇的个人利益则降格以求，殊不知西方的个体价值观乃来自责任竞争的契约精神。”

自华夏民族的人文先祖伏羲氏开创太极八卦伊始，哲学的整体性和辩证思维深刻蕴藏在五千多年的文化传承之中，但人们更多注重的是距今近两千五百年的儒家学说和道家理论，而较少关注孔、老之前三千年左右的文明创造。刘清秀认为，中华文化的精华所在就是源于《易经》逻辑统一的本体结构，儒家入世和道家出世的逻辑分裂，导致了社会生产力的滞后和人们的信仰危机。因此，他的“自性统一”理论一经问世，即一石激起千层涟漪，社会各界好评如潮。

中央党校教授、博士生导师孙钱章盛赞刘清秀锲而不舍进行著书立说的钻研精神。湖南社会科学院院长、博士生导师朱有志十分敬佩刘清秀创造了丰硕伟大的理论成果，认为其完全是开辟了一个新的心理哲学学术领域。浙江大学哲学系教授、博士生导师何善蒙非常赞赏刘清秀先生以二十余年的艰苦实践，进行着一般人看来几乎是不可理喻的哲学思考。贵州大学哲学系教授肖立斌认为，刘清秀在科学与本体论之间架设了桥梁，甚至对许多千年未解课题做了创造性诠释，其论证和结论引领读者打开了一个意义的新世界。

诗人、词作家那拉寒川评说：马克思拯救了辩证法并赋予辩证法以统御万有的思想能量，刘清秀则高屋建瓴拯救了早已窒息于寺庙千百年的“自性”，并使“自性”脱离枯黄的经书而重归人类灵魂本体。那拉寒川感慨，“自性论”将“唯物主义和唯心主义两匹烈马套在了一辆车上”；特地赋联：“秦始皇坐拥一统天下，自性论掌握二唯乾坤。”贵州十大诗人之一赵雪峰认为，《自性论》是一部“与时俱进、继往开来”的精神史诗，并发出“刘清秀别出机杼的语言和思维结构当引起社会各界关注”的呼吁。创造“能量型”书法艺术的书法家张济海教授，十分看重刘清秀将量子物理应用于人文科学，而提出的“自性弹簧能量说”；认为书法家可通过灵修，将宇宙能量注入书法创作，使书法作品具有自性能量，以激发人的高尚灵魂、促进身心健康。

国家行政学院政治学教研部教授、北京大学政府管理学院博士生副导师路杰评论：

走向民族复兴进程，从最基层人民群众内心深处涌现出历史巨大的心理能量与创造热情，把它引导好、理解好、实现好，就是伟大民族复兴的中国梦。刘清秀先生的能量弹簧梦，是一个具有普遍意义的集体无意识大梦，他也认为其是《自性论》的理论精华。集体无意识是人类社会历史发展的理性沉淀，可追溯至文化进化、自然进化甚至宇宙演化的理性逻辑。因此本书论及人性和物性，或主观意识与客观物质两个方面的自性统一，也从这里得到说明。

贵州大学人文学院伦理学教授王良范评论：

刘清秀先生的《自性论》是一部独特而离奇的学术性专著。其学术表述既非学院派传统的学术论述，亦非民间传统的学术表达，而是一种较为个性化的学术论证。其学术思想融会贯通于人文科学、自然科学之间，因此在学科中似乎很难对该作品进行归类。论著竭力阐释并描绘出事物终极之“自性”的概念及其逻辑体系，充满先生对各种知识的广泛思考和对实践生活的深刻感受。其学术创造与抱负洋溢着作者深远的想象力、无限的求知欲以及巨大的热情度，这个非同寻常的艰难工作令人感动。

湖北大学哲学学院教授、博士生导师周海春评论：

自性是一个涉及本体论、认识论和伦理学等广泛领域的概念，中西方哲学对此都有所回答；但专篇论之，却属罕见。

依慧能《坛经》：本性自有般若之智，自性平等；性含万法是大，万法尽是自性现。刘清秀先生以真实性、意向性、有效性、整体性、自在、自发、自由、自律，文化进化、自然进化与宇宙演化，以及无限变化的可能性等等把握“自性”，揭示了人生、生命和宇宙的真谛，可以说是以现代学理说明了“万法尽是自性现”。

了悟自性，即回答了人生的意义和归宿问题。刘清秀君综罗中西，建构“自性论”的逻辑体系，足令学者汗颜。

日本一桥大学博士后、中国人民大学社会学教授陈劲松评论： 

刘清秀先生的《自性论》，抓住了一个重要的、令学术界和普罗大众都心悬的“自性”概念。自性，既有本体论意义上的自性，也有人性论、价值论以及潜能论等等意义上的自性。物质有自性、精神有自性，人有自性、花有自性、沙有自性……“万有”无不有自性。

刘清秀洋洋大作里也讨论了一个问题，即“自性阶段的全能理性”。我对此很感兴趣，这激起我再次思考人类精神的支架到底是什么。理性是不是可以达到全能呢？那是理性主义的梦想。哲学家黑格尔把这个理想发挥到极致，于是有“绝对理性”或曰“绝对精神”之绝对理念。而在刘清秀先生看来，纯粹或绝对的理性就是自性。

自性，恍兮？自性，惚兮？老子曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”《自性论》便是刘清秀先生志于“道”、入于“恍惚之境”，而奉献读者的杰作；其理论独具创造性，科学而别开生面。

四面赞赏、八方好评。尤为可贵的是，刘清秀把自己的研究投射到中华文化五千年的历史烟云之中，倾注于中外学界唯物、唯心的碰撞和融合，其思想穿越古今、纵横天地、诱人深思、令人信服。福建莆田自古有言“地瘦栽松柏、家贫子读书”，刘清秀正是这句古训的鲜活标本。从某种意义上说，他是农家子弟的骄傲，也是中国学人的骄傲。

（编辑：陈斯莹）