本网讯（作者：朱全；摄影：邹葵）龙门寺住持至祺是一位善良、处处为游客着想的僧人。我和老邹见山门处丛生的观音竹苍翠欲滴，环境古朴雅致，便轮换着拍视频，记录旅游行踪。这时，住持下山路过，特意告诉我们：“寺院里有钟楼，是最高点，拍视频视野更开阔，而且可以去敲钟祈福”。目送住持远去，我们自然按照住持的指引，直奔钟楼。

远处大山下，便是我们下榻的宾馆，视野确实很开阔。恰如宋朝宰相王安石吟咏的“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，用大白话说，就是，听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。除了登高远眺，极目楚天舒，偶遇的尧治河村民告诉我，龙门寺一年到头总是香火不断，钟声不绝。

这梵钟的造型令我们仔细观赏，它造型独特，呈圆形，既有印度铜铃的元素，也有中国古乐钟的特点，由钟纽、钟肩、钟腰、钟体、钟裙、钟唇等几个部分组成，铸造精美、协调，周围刻有铭文。据说，住持敲钟有个特点，每次都要敲108下，成为龙门寺的一道独特风景。有人说，佛教认为人有108种烦恼，敲108下大钟，可以帮助人们解除烦恼；另有说法，108这一数字贯穿于佛教的日常生活和各种重要事物之中，同时又是108尊佛教法身的代表，即108个菩萨；还有引经据典的，说是明朝学者郎瑛《七修类稿》记录，“叩一百八声者，一岁之意也。盖年有十二月，二十四气，七十二候正得此数”。总之，强调108已成为佛的象征，敲108下正是出于对佛的虔诚。

我倒是觉得，唐代洪洲百丈山怀海禅师为禅宗寺院制定的《禅门规式》较有说服力，后经多次增订，元代定本为《百丈清规》，其中规定：“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通各三十六下，总一百八下”，意思是，这是佛门的规矩。

有趣的是，苏州寒山寺的和尚，在每天子夜23点40分到钟楼打钟，以20分钟时间，均匀敲108下，最后恰合午夜与凌晨之瞬间。而杭州灵隐寺则是：“前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三下，三遍共成一百零八”，钟声轻重分明，缓急有序。在河南少林寺，就变成了“前发三十六，中击三十六，后击三十六，共成一百零八”，听似无变化，细辨有节奏。著名的北京大钟寺永乐大钟的敲法，按照“紧十八，慢十八，六遍一百零八”，真是各有不同。

我向至祺住持讨教，各地寺庙撞钟的节奏、韵律虽各不同，但都要撞108响，这里头有什么讲究吗？她给我看了一游客写的在龙门寺参与撞钟的纪实，“思绪萦绕间，快到七点，尼姑说撞钟时间到了，邀请我们去撞钟。传说，寺院撞钟的传统最早源自南朝梁武帝，他曾经向宝志和尚请教：‘如何能摆脱地域之苦？’宝志和尚回答：‘人的苦痛不能一时消失，但是如果能够听到钟声敲响，苦痛就能暂时的停息。’于是，梁武帝令寺院从此每日撞钟。佛寺的钟早上七点、傍晚七点各撞一次，用于祈求、感化、超度众生。尼姑一边诵唱《暮叩钟偈》，一边指导我们体验撞钟，我本以为就撞三下，没想到竟然撞击了一百零八下，象征着全年12个月、24节气、72气候，合为108次，也象征着破除一百零八种烦恼。钟磬声声，浑厚绵长，回荡在山涧。”

这就是典型的《禅门规式》规定的佛事钟了，用于祈祷、感化、超度众生。晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。钟鸣108响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟”。晨昏击钟敲鼓，称为晨钟暮鼓，以警觉修行人要当勤精进，慎勿放逸。龙门寺的钟声，深沉、洪亮、绵长，震撼人心。从声学原理看，形大体重的钟基频低，储能大，能使钟声深沉绵长。而钟声的强弱清浊，是与钟体的大小、形体、厚薄有关系的。

在中华传统文化中，音乐既是国家治理的有机组成部分，也是人们修养的重要内容。中国的钟文化源远流长，底蕴深厚，无论是中国的佛教将钟声分得这么细，还是民间的“洪钟发长夜，余响绕千峰”“钟声警万里，鼓声惠十方”，古钟早已成为人们心目中崇高、美好的华夏文明象征，都是中华礼乐文明的有力见证，同样，尧治河龙门古刹悠扬浑厚的钟声，使人领略中国钟文化具有的特殊魅力，穿过历史的浩荡激流，见证了中华文化的生生不息。至祺住持告诉我，“龙门寺的钟声离尧治河人和灵魂最近，也是大自然的声音，是我们内心深处的感悟，呈现心灵的想象。”这倒是与唐代诗人孟浩然的“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”不谋而合，描绘黄昏时山寺的钟声回荡山谷，渔梁渡口处一片喧闹的声音。人们沿着沙岸向江村走过去，作者也乘坐一叶小舟返回鹿门。即使是在古代，也崇尚伴着音乐的节奏生活，一个人不会唱歌没关系，但一定要把生活当成美妙的音乐，时时踏着它的节奏前行。

编辑：晓颖