本网讯（作者：朱全；摄影：邹葵）宋朝大诗人张继先有“钟声鼓声朝夕鸣，茶烟炊烟先后生”的诗句，传颂千年、远播万里，除了厚韵深藏、人文氤氲，大概其因古朴优雅、生活气息浓郁而令世人所熟知。7月末到素有“凉都”之称的尧治河景区休养，生活进入悠闲的慢节奏，一日顺山势散步，偶见竹林掩映的山脚处，立着一绿色指路牌“龙门寺”，便与同伴顺着石阶向上攀登，百十来步转角即现山门。 

此情此景，不觉得脑中浮现唐朝诗人常建的《题破山寺后禅院》“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”我们走过竹林掩映的弯曲小路，一直通向幽深处，在禅房前又呈现出一片花木繁茂缤纷的胜景，这大概也体现了僧人对佛教高远境界追求。我没有儒家生态思想所主张的互敬互信、仁而有序、微言大义、重义轻利、格物致知那样的高深想法，只是觉得这里环境幽雅恬静，既别致，又适合修身养性。

尧治河龙门寺住持至祺方丈介绍，保康县尧治河龙门寺始建于明朝万历年间，万历是明神宗朱翊钧的年号，明朝使用此年号共48年（1573年-1620年7月），为明朝所使用时间最长的年号，掐指一算，名剎距今已有四百年多历史。

神州大地有两座龙门寺，一是位于山西省长治市平顺县石城镇源头村北约1.5千米的山坳里，始创建于北齐文宣帝天保元年，即公元550年，初名法华寺，又名惠日院，后改称龙门寺，再就是位于保康县马桥镇尧治河村台子包的龙门寺。

早年求学于武汉大学历史系，尤其对地名总喜欢溯其来历，保康作为县治，属于较晚登上历史舞台的县府，保康作为地名，也出现得比较晚，那么，尧治河龙门寺命名是在保康之前？还是在保康之后呢？据清同治丙寅年版，存东山书院《保康县志新纂》一书载：“赵宋太祖时置保康军，邑名始此”，这里的“军”并非指军队，而是指宋时的地方行政区划名，当时以“军”为邑名者有两种：一种与州府同级，隶属于“路”；一种与县同级，隶属“州”，保康原属房县，宋雍熙3年，即公元986年，升房州为保康军则属前一种。清光绪初年，原南（漳）保（康）交界处的界山曾修一祖师庙，朝向保康—侧的庙门，石横额上有“用康保民”4个大字，暗寓以保康为县名乃取“保障人民安居康乐”之意。鉴于房县辖境辽阔，当时的房县改属郧阳府，明弘治五年，即公元1492年，割房县东修文、宜阳二里置保康县，这么算来，保康县至今已有500多年的历史。而弘治是明孝宗朱祐樘年号，使用年代为1488年-1505年，前后共18年。之后，又有正德武宗朱厚照、嘉靖世宗朱厚熜、隆庆穆宗朱载坖，到神宗朱翊钧使用万历年号，则是1573年-1620年。明弘治五年设置保康县，到万历年间建成并命名为龙门寺，可见尧治河龙门寺是建在保康成为县治之后，顺应了“保康”颂美吉祥之意。

保康地处鄂西北，是一个全山区县，而尧治河龙门寺地处保康、神农架、房县三地交界处。古代山民贫困，交通基本靠走、通讯基本靠吼，生存环境恶劣，为摆脱贫困，祈福安康，于是成为佛教信众，这也成为山民毕生的信念。无数的信众会不远百里千里前来尧治河龙门寺叩拜，神龙架、兴山、谷城、房县及马桥、歇马等地的善男信女结对前来朝山进香，拜祖求福。特别是每年的农历正月初九、三月三、九月九前后，以及每月的初一、初九、十五，进香者络绎不绝，山上香烟缭绕，钟磬齐鸣，数百年里，盛况空前。这种景象在古代应是普遍现象，在千年前的宋代，大诗人陈棣就做过描述，“古刹嚣尘外，浮图屋角西。残缁犹赞仰，孳羽共依栖。清影芜城远，孤棱落照低。丹梯傥容蹑，极目饱双溪”。龙门古刹钟声悠悠，也许传递着对古代山民的写照。

 编辑：晓颖